​易经很简单，明夷卦说，周文王是最美的人（周易外传读后感121）

易经很简单，明夷卦说，周文王是最美的人（周易外传读后感121）

我们学明夷卦最后一点内容。

明夷卦对一个朝代来说就是要灭亡，新朝要来临，极度艰难的转换；

对一个人来说，就是身在黑夜中，伸手不见五指，但心里要有光，要发光，要光大；

对宇宙空间来说，就是大爆炸的前夕，内部有一团火，巨大的能量一直蓄势不发，这叫初登于天，“轰”的一声，天地一成，万物就生了，这叫后入于地。

然则圣人将以崇阴谋而奖乱乎？

夫之说，那么，有人或许会问，圣人难道是要推崇阴谋诡计，鼓励乱世纷争吗？

曰：上之暗也，失其位也。

说，咱们得这么想，领导要是昏庸无道，那他就等于自动放弃了领导的位置。

失其位，则天下之攘臂而觊之者，岂但我哉！

这位置一空出来，天底下那些摩拳擦掌、跃跃欲试的人多了去了，又岂止我一个呢？

你看，这里用了个“我”字，我者，二也，二而一，自也，自我者，欲望也。

授之人也，则不如在我。

“我”说，把机会拱手让人，那还不如自己牢牢抓住。

内揆己德，丽天而明，可以征矣，然且孤注寡谋以召败。

但是，得天下，自我不行，小我不行，要大我，无我才行，这就是明夷卦的上坤下离，我要有火，这个火是文化的火，是礼节的火，是顺势而发的火，这火大了去了，烧心，然后烧身，烧人，烧天下。

这时候，没有这个“我火”的人，得掂量掂量自己的德行，看看是不是不一样的烟火，坤为烟，离为火。

坤为天，离为星，能不能像那天上的星辰一样，既璀璨又明亮，经不经得起考验。

知道了，就可以顺势而为的征战四方了。

因为不知道所以，刘邦不称王，所以朱元璋要高筑墙。

不然的话，时机不对，心量不够，就算做了，还是会因为孤军奋战、谋略不足而失败。

彼惨不知，终不足以延登天之势，

比如项羽，比如陈友谅。

那些昏庸的领导啊，他们懵懵懂懂，根本不知道自己在干嘛，这样下去，肯定是没法维持地位，把握天时地利人势。

则盗窃纷纭，晦以承晦者，天下终无昭苏之一旦，岂但十五王之令绪坠地以为忧乎？

结果呢，就是天下全是小偷小摸，乱七八糟的事情一大堆，把自己搞成了个小人，整个社会都乌烟瘴气的，永远也看不到光明的一天。

十五王之令绪是说晋朝分东晋西晋，共15位皇帝。说的就是晋朝的绪统，十五代就结束了。每一代都是摇摇欲坠中渡过的。

晋朝为什么那么乱呢？和明夷卦一样。

初爻是内乱，有八王之乱。

二爻是文乱，士族崛起与皇权削弱。

三爻是离乱，军阀横行肆意妄为。

四爻是诸侯国乱，各诸侯国四分五裂。

五爻是教.乱，F教与D教斗争,社会矛盾激化,贵族特权，农奴制,剥削沉重。

上爻是五胡乱华，内忧外患，动荡不安。

洁大公之情，求同患之志，“上.帝临汝，勿贰汝心”，则功名谋略之士，亦乐晋焉，而不复望以松筠之节矣。

所以啊，做天子，干大事，得有一颗纯洁高尚的心，晋朝的位子来的不正，所以基因就种下了个不正，没有愿意一起共患难、同甘苦的伙伴，都想学司马懿，夺人家江山。

内外之间，上下之人，没有友谊。

友谊就是在于，使人心中的愤懑抑郁得以宣泄、弛放。

不能共同宣泄和驰放，就不能得团结一心，这个友谊就成了私欲。

所有的人都挂羊头卖狗肉地说，“跟着我，就是跟着上天，上天都给你机会了，你不要有二心”。

这样一来，那些追求功名、擅长谋略的人都纷纷加入这反抗的团队，还是十分乐意的，目的就是想分一杯天下的蛋糕，变脸快的象翻书，什么松呀柏或般的坚贞节操，早就碎了一地。

乱世，闯天下。

都想要荣光。

宋襄之愚也，却子鱼之谋，而荆蛮气盛。

你看看，宋襄公那哥们儿，也是一个德行，真是有点儿“愚”得可爱。他偏偏不听子鱼的妙计，非得整出那股子“荆蛮”的气势，结果呢？

故不如鄢陵之役，贲皇在侧，而一矢壮中原之势矣。

嗨，不提也罢。

反观鄢陵那场大战，贲皇就在旁边站着，一箭射出去，整个中原的局势都跟着抖三抖！

成则配天，败则陨祚，岌岌然得失在俄顷之间，而敢以天命民生浪掷而不恤也哉？

这事儿告诉我们，成了，你就是天选之子，跟老天爷肩并肩；败了，那就只能灰溜溜地退场。

成败啊，就在那么一瞬间，你说敢不敢拿天命和老百姓的福祉来开玩笑？

是故西周之灭也，犬羊蹂乎镐京，幽王死于贼手。

咱们再聊聊西周那会儿，哎呀，真是惨不忍睹。

犬羊都在镐京撒欢儿了，幽王还被贼给干掉了。

秦于是时，进不能匡王国以靖臣义，退不能翦豺狼以请天命，苟安窃取，偃卧西陲。

秦国呢？

那时候的秦国，往前一步，没法儿帮周王室稳住大局，让臣子们尽忠职守；

往后一步，也灭不了那些豺狼虎豹，只好躲在西边儿苟延残喘。

数十世之后，乃始诈绐毒刘，争帝于戈之下。

“乃始诈绐毒刘”，不知道什么意思。可能就是毒瘤。

就是说，一直藏就这么过了好几十代，经过六世余烈的努力，才敢出来要去掉天下的毒瘤，拿着刀枪剑戟来打天下，争皇帝。

失正统者三十余年，际杀运者四百余岁，机失事非，混一而名终不正，再传而天下瓦解，岂徒在攻守异势之末流乎？

周早就灭了，存在也只是个幌子，天下没有正统。

正统丢了三十多年，战乱不断四百多年，统一后就失去了机会，事也也办砸了，在混乱中取胜了，也就得了个名字，但名儿还不正。

传到第二代，嘿，天下又散了。

这难道是因为攻守形势不同，而造成的失败的结果吗？

故谋之周，行之决，进乘时之士而与共功名，未可以贰于所事而厌薄之也。

所以啊，天下大事，得谋划得周到，行动得果断，跟上时代的步伐，跟那些真正的有志之士一起干大事儿。

别三心二意的，这山望着那山高，你看秦朝做的事，什么都是对的，没有错，错就错在做的太快了，错的太大了，要一点一点来呀。

有时，慢才是快，薄才是厚。

虽然，极《明夷》之变，序“南狩”之绩者，周公也。

所以说呢，明夷卦的变化，真是深奥莫测，但真正把“南狩”这个三爻做好的，没几个，看看历史上，最牛的，有计划，有手段的，井井有条的，还得是咱们的周公。

49天就拿下了商王朝。确实牛。

文王之当此，则曰“利艰贞”而已。

文王当年遇到这种事儿，也就说了句“利艰贞”。

意思就是说，在艰难中坚持正道才有利。

唉呀，一句利艰贞，说尽了天下大事的秘密。

什么意思？大道至简呀，顺其自然呀。

故周，德之至，必推本于文王。

所以啊，周朝的德行能达到巅峰，文王可是功不可没，得从他这儿论起。

而武、周之事，仲尼勿详焉。

至于武王和周公后来的那些事儿，孔子都没多提。

武、周之功，王之终，而霸几见矣。

毕竟武王和周公的功业，虽然标志着王权由终知始，而最后也是乱了，帝王侯霸，这是轮回呀。

周公之功，没有夺侄子的江山，就是真正周朝800年的基因，所以周少夺权之事，只有王、侯、霸的乱世。

这是历史的轮回呀，天下大势，合久必分。

当其世而有君子者，“于飞”“不食”，而勿恤“主人”之言，岂非正哉？

在那样时代，君子真正的君子，他能做到“于飞”而“不食”，就是道德仁义还在呀。

你要走了，走前主人说了一句：天下大同呀，你走来走去，天下之大莫非王土，无论去哪里，都要爱这个国家，爱这片土地呀。

商容之闾虽式，洛邑之顽民，公亦不得视飞廉之罚以翦除之。

就像商容那哥们儿，虽然住在闾门里挺有派头，但也是新王朝的刁民闹事儿，但周公也不能随便就像飞廉吃人那样，用刑罚去砍杀了他。

商容是谁呢？

他是是商纣王时期主掌礼乐的大臣，一个字，贤。

因为不满纣王的荒唐暴虐，多次进谏而被黜；一说他曾经试图用礼乐教化纣王而失败，逃入太行山隐居。

周武王在战胜殷商后，对商容表示敬意和表彰。

在商容所住的里巷门口设立了标记（即“闾”），以示对忠臣贤者的尊敬。

这就是主人有言呀！

初九之义，公之所不得废也。

为啥？因为初九爻的道义在那儿摆着，周公也不能违背。

“南狩”之世，无“于飞”之君子，君臣之义息矣。

可到了“南狩”那会儿，就没了这种“于飞”的君子，君臣之间的道义也就淡薄了。

义者，制事以裁理也。

道义啊，就是用来规范事情、裁决道理的。

王逢处晋之世，而效《明夷》之飞，人之称此以“不食”也，何义乎？

你想象一下，要是有人生在晋朝那种乱世，还学着《明夷》卦里的飞鸟乱飞，别人夸他“不食”，说他清高，但这有啥道义可言呢？

整个时空都是乱的，乱流中的人能不乱吗？

唉呀。美德难寻呀。

什么样的时代，什么的美德。

但真正的，就是文王这样的人。

美德犹如名香，经燃烧或压榨而其香愈烈，盖幸运最能显露恶德，而厄运最能显露美德也。

所以，真正的道义，不是你在乱世里装清高，而是要在艰难中坚持正道，做出点实际贡献来。

所以啊，咱们得学学文王、周公那样的古人，不管遇到啥困难，都得坚守道义，这才叫真正的牛！