​易经中的智慧「人间道」六十一水泽节

易经中的智慧「人间道」六十一水泽节

易经第六十卦:水泽节卦。

船行风黄之课

寒暑有节之象

涣者散也，物不可以终散，必当节止，故涣之后以节卦为序。此卦泽上有水，泽为有限之水地，如在置水，当满不容，故有节制之象。

人间道

节:亨，苦节，不可贞。

节之道，在有制，万事如知节，必可亨。节之贵在中庸，如限制太过则苦，如节至苦，必不可长久也，人事如此。

彖曰:节亨，刚柔分，而刚得中。

节之道能致亨通，乃因知刚柔并济，能刚又且能适中，此节之能亨。

苦节不可贞，其道穷也。

如节之至于苦极，必无法坚固守志，则节道必招困穷也。

说以行险，当位以节，中正以通。

此以卦才言，外险内悦，以能悦且又知止，此为节之大义，常人于悦时不知止，遇艰险方思止。当位居尊之人如明节之道，必能中正且亨通矣。今人之权利欲望无尽，居尊不思止，悦而无限，终必至凶，乃不知节之道，明矣。

天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民。

天地之间有节道故四季分明，圣人观之知立制度，以为节道，所以必不伤财害民，此法治观念之始，圣人立此道，即因知人之欲望无限，故以节制之，免流于人治，必因私欲，而终至劳民伤财。

象曰:泽上有水，节，君子以制数度，议德行。

泽之容水有限，故节。君子观之，知节以制度来限制，下定义来区分君子小人之行为。

初九:不出户庭，无咎。

阳刚之性居节之初，必不能节，如居门庭之内，则可无咎。

象曰:不出户庭，知通塞也。

不出户庭可以无咎，但须知外之言与行，必以时来定进退之机。

九二:不出户庭，凶。

刚阳之性，居阴柔之位，爻意为，处阴且不正之人居当节之时，不知节必合于中道，过与不及皆非节，如此即令不出门庭，亦会招凶。

象曰:不出门庭凶，失时极也。

时之义在易中最为重要，不知节之义，又居节之时，失其时，因不合中道之节，过与不及皆不对，即令不出门庭，亦有凶矣。

六三:不节若，则嗟若，无咎。

三爻本刚，今阴柔居之，须刚断而柔性之人居其位，因其柔顺，且知自节乃可顺于义行，亦可以无过。

象曰:不节之嗟，又谁咎也。

知节可以免过失，故不知自节而招祸，又能怪谁呢？

六四:安节，亨。

阴居阴位，其正位，于节时，即居高位且有节之象，能安于此，则亨通。

象曰:安节之亨，承上道也。

能行节之中道，且安居于此，必亨通义。

九五:节，吉，往有尚。

九五尊位，乃居节时之主位，能甘之如饴，尽节之道，必吉，功大矣。

象曰:甘节之吉，居位中也。

君王能知节道，用节且甘如饴，必成大功，因其居尊位故也。

上六:苦节，贞凶，悔亡。

上六乃居节之极，其必因节致苦，如坚守不改则必凶，终致亡而悔，易之节卦悔亡，与他卦之悔亡，辞同但意不同也。

象曰:苦节贞凶，其道穷也。

因节致苦，不知变，失易之神，其凶乃因道之穷尽。